Ангел

«Ангел». Деталь картины Рафаэля "Воскресение Христа", 1499—1502 годы

А́нгел — духовное создание в авраамических религиозных традициях, выполняющее роль божественного вестника и обладающее сверхъестественными способностями.  Согласно религиозным представлениям, ангелы — бестелесные сущности, передающие волю Всевышнего. В изобразительном искусстве ангелы часто предстают в виде человекоподобных фигур с крыльями. Культурная традиция обычно ассоциирует ангелов с силами добра, противопоставляя их демоническим сущностям.

Этимология

Термин происходит от древнегреческого ἄγγελος (ангелос) и древнееврейского ‏מלאך‏‎, означающих «посланник». Греческое ἄγγελος [ангелос] является прямым переводом древнееврейского מלאך‬ [мал'а́х]. Этот термин восходит к архаичному семитскому корню לאכ‬, присутствующему в большинстве древнесемитских языков, за исключением аккадского. Изначальное значение слова прослеживается в угаритском (ml'k) и арамейском языках, где оно также означает «посланник». Арабское ملأك‎ *ма́лакзаимствовано из иврита.

В Священном Писании

«Ангельское пение», Вильям Бугро, 1881 год, музей Гетти.

Ветхозаветная традиция

Ветхий Завет содержит многочисленные упоминания ангельских сущностей, именуемых херувимами — в оригинальном тексте крувами (ивр. כְּרֻבִים‎, *круви́мили *керуви́м*, ед. ч. *כרוב*, *кру́в*). После повествования о грехопадении в Библии приводится эпизод с херувимом, сохранившим верность Творцу:

«И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к Дереву Жизни». — Быт. 3:24

Некоторые богословы в христианстве и иудаизме интерпретировали фрагмент как свидетельство о браках между ангелами и людьми, результатом которых стало появление исполинов (нефилим). Согласно этой трактовке, ангелы воплощались в человеческие тела:

«В то время были на земле исполины (нефилим), особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди». — Быт. 6:4

Эта концепция изложена в апокрифических книгах Еноха и Юбилеев, её разделяли многие раннехристианские авторы. Однако большинство авторитетных экзегетов Церкви интерпретировали «сынов Божьих» как благочестивых потомков Сифа.

Ветхозаветные тексты описывают явления ангелов многим персонажам, включая Захарию, Давида, Маноя, Валаама, Лота, Иисуса Навина, Илию, Моисея, трёх отроков Вавилонских, Агарь, Авраама, Иакова, Гедеона, пророка Даниила.

В ряде ветхозаветных эпизодов сущность, первоначально названная ангелом, впоследствии именуется Господом. Большинство святых отцов полагало, что в этих видениях являлся сам Бог (Сын Божий), предвосхищая воплощение. Другие усматривали в некоторых видениях проявление Троицы, особенно в эпизоде с тремя ангелами, посетившими Авраама. Третьи интерпретировали эти явления как манифестацию единого Бога, демонстрирующего единство естества в трёх божественных ипостасях.

В новозаветной традиции

Новозаветные писания также содержат многочисленные свидетельства о явлениях ангельских сущностей различным персонажам, включая священника Захарию, Деву Марию, Иосифа Обручника, пастухов, волхвов, Марию Магдалину и других жен-мироносиц, апостолов, сотника Корнилия.

Евангельские тексты повествуют о служении ангелов Иисусу Христу после Его искушения в пустыне. Ангельские видения составляют основу апокалиптических откровений, данных Иоанну Богослову.

Послание к Евреям предлагает следующую дефиницию ангельских сущностей:

«…они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение». — Евр. 1:14

В большинстве библейских переводов принято графическое разграничение: падшие и согрешившие (восставшие против Бога) ангелы обозначаются строчной буквой, тогда как святые Ангелы — прописной:

«…ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших своё жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня». — Иуд. 1:6

Ангел с цветком.

В монотеистических традициях

Иудейская ангелология

Иудейская традиция выделяет семь высших ангелов, из которых лишь Михаэль и Габриэль упоминаются в Танахе. Апокрифическая книга Еноха расширяет этот список до семи архангелов:

• Регуэль (Рагуил) — архангел, карающий светила;
• Иерахмиэль (Иеремиил) — надзиратель воскресения мёртвых;
• Уриэль (Уриил) — властитель светил и загробного мира;
• Сариэль — повелитель сил, искушающих человечество;
• Рафаэль (Рафаил, Руфаил) — властелин человеческих душ;
• Габриэль (Гавриил) — архангел, управляющий змеями, раем и херувимами;
• Михаэль (Михаил) — архангел, покровитель избранного народа.

Ангелы в иудаизме управляют стихиями и природными силами. Их имена часто образованы от подвластных им явлений: Барадиэль — ангел града (барад — град), Галгалиэль — ангел солнечного круга (галгал — кольцо, колесо), Кохавиэль — ангел звезд (кохав — звезда), Метариэль — ангел дождя (матар — дождь).

Каббалистическая ангелология

Каббалистическое учение классифицирует ангелов по нескольким категориям: добра и зла, милосердия и кары, мужского и женского пола. Каббалисты полагают, что сила ангелов проистекает из эманации божественного света. Согласно их воззрениям, каждого человека сопровождают добрый и злой ангелы, а каждый шаг человека окружён добрыми и злыми духами. Противостоящие благому окружению Бога, легионы ангелов разрушения (малахей хаббала) составляют окружение дьявола.

Христианская ангелология

Христианское вероучение определяет ангелов как бесплотных духов, наделённых разумом, волей и могуществом. Однако их бестелесность и невещественность относительны и рассматриваются в сравнении с человеческой природой, но не с абсолютной нематериальностью Бога.

Святоотеческая традиция предлагает две основные версии времени сотворения ангелов. Первая, поддерживаемая святителями Василием Великим, Григорием Богословом, Иоанном Златоустом, Амвросием Медиоланским и преподобным Иоанном Дамаскиным, утверждает их создание до материального мира. Вторая, разделяемая блаженными Феодоритом Киррским и Августином Иппонским, а также святителем Епифанием, постулирует одновременное или более позднее создание ангелов относительно вещественного мира. Эта концепция основывается на зависимости ангелов от пространственно-временных категорий тварного бытия.

Согласно христианскому учению, Бог использует ангелов как исполнителей Своей воли, не нуждаясь в них, но по благости предоставляя им участие в Своих делах.

Численность ангелов, согласно библейским источникам, превосходит человеческую популяцию и исчисляется миллиардами. Их бессмертная природа обуславливает неизменность этого числа. Основное предназначение ангелов — исполнение божественной воли и прославление Творца. Ангельский разум превосходит человеческий по совершенству. Преподобный Иоанн Дамаскин утверждает, что ангелы являются людям в преображённом виде, доступном человеческому восприятию.

Христианская традиция устанавливает строгую иерархию ангельского мира, включающую девять чинов: Серафимы, Престолы, Херувимы, Господства, Власти, Силы, Начала, Ангелы, Архангелы. Согласно преданию, Люцифер — изначально совершеннейший из духов — был отлучён от Бога за гордыню и увлёк за собой множество других ангелов. Эти падшие духи, сохранив часть своего могущества, способны влиять на людей, внушая греховные помыслы. Откровение Иоанна Богослова описывает противостояние архангела Михаила с силами зла, завершившееся низвержением дьявола и его ангелов на землю.

Православная традиция почитает восемь архангелов: Гавриила, Михаила, Иегудиила, Рафаила, Уриила, Селафиила, Иеремиила, Варахиила. Гавриил и Михаил упоминаются в канонических книгах Ветхого Завета, Рафаил — в книге Товита (канонической для католицизма), Селафиил, Уриил, Иеремиил — в неканонической Третьей книге Ездры.

Католическая церковь признает только трёх библейских ангелов: Михаила, Гавриила и Рафаила. Римский собор 745 года постановил:

«Мы, согласно апостольскому учению и божественной власти, признаём лишь три имени ангелов: Михаил, Гавриил, Рафаил».

В православии Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных сил бесплотных отмечается 8 (21) ноября. Установление этого праздника связывают с решением Лаодикийского собора (около 343 года), осудившего еретическое поклонение ангелам как творцам и правителям мира.

Православие также учит об ангелах-хранителях, назначаемых каждому крещёному человеку:

«Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего Небесного».

Согласно христианскому учению, ангелы также управляют стихиями, небесами и всем мирозданием.

Ангелология в исламской традиции

Исламское вероучение рассматривает ангелов как небесных посланников и служителей Аллаха, исполняющих Его волю. Ангелы в исламе лишены гендерных характеристик. Коран описывает их как обитателей небес, стражей рая и ада, окружающих престол Аллаха и воспевающих Ему хвалу. Они наделены множественными крыльями — двумя, тремя или четырьмя парами.

Вера в существование ангелов является обязательным элементом исламского вероучения, занимая второе место среди столпов веры после веры в Аллаха.

Согласно исламской доктрине, ангелы, по воле Аллаха, активно участвуют в жизни людей от момента зачатия до смерти и даже после неё. Каждого человека сопровождают два ангела, фиксирующие его деяния. Особые ангелы участвуют в одухотворении плода в утробе матери и в процессе смерти, забирая душу человека.

Исламская традиция выделяет несколько категорий ангелов. Высшую ступень занимают мукаррабун («приближенные»), пребывающие у престола Аллаха. К ним относятся Микаил, Джибрил, Исрафил. Джибрил считается главным посредником между Аллахом и пророками — Исой, Мухаммедом, Марьям.

Девятнадцать могущественных ангелов, именуемых Аз-Забания, охраняют ад под предводительством ангела Малика. Послекораническое предание вводит образы ангелов Накира и Мункара, допрашивающих умерших.

Коран повествует о создании ангелов до появления человека и их первоначальном несогласии с сотворением Адама. После создания первого человека Аллах повелел ангелам поклониться ему. Все подчинились, кроме Иблиса, за что он был низвергнут с небес и обречён на адские муки после Судного дня. Два других ангела — Харут, Марут — были наказаны земными страданиями до Суда за подверженность мирским соблазнам.

Развитие мусульманской ангелологии, основанное на толковании соответствующих коранических текстов, во многом испытало влияние христианской традиции.

Ангельские сущности в восточных религиозных традициях

Буддийская концепция

В буддизме аналогом ангельских сущностей выступают бодхисаттвы — Просветлённые Существа, функционально сходные с ангелами авраамических религий.

Зороастрийская традиция

Зороастрийское вероучение включает концепции Амеша Спента и язатов, выполняющих роль, сопоставимую с ангельской.

Чувашская мифология

Пирешти (чуваш. Пирĕшти) — многофункциональное антропоморфное и зооморфное существо в чувашской мифологии. Оно входит в пантеон божеств и духов, выполняя разнообразные функции:

• Посланник, передающий просьбы людей Верховному богу Турă через Кепе или Пулех, а также доносящий благие вести от небесных богов людям.
• Ангел-хранитель человека, располагающийся на его плечах (часто в паре).
• Дух-хранитель души в образе неопределённой птицы.
• Домашнее божество, в отличие от Хэртсурт (чуваш. Хĕртҫурт), способное творить исключительно добро
• Покровитель лошадей и скота в целом.

Образ и функции Пирешти имеют ирано-авестийские корни: авест. Фраваши — податель жизни, защитник, дух-хранитель, вечные души предков в птичьем облике; перс. Фереште — ангел, вестник.

Сикхская традиция

В сикхизме присутствует концепция ангела смерти, именуемого Азраил (в форме Азраа-иил). Упоминание об этом содержится в Гуру Грантх Сахиб — священном писании и последнем гуру сикхизма.

Ангелология в «Книге Урантии»

«Книга Урантии» характеризует ангелов как «попечительских духов времени». Она также уточняет роли других духовных сущностей, упомянутых в Библии: «власти» определяются как «воинство посланников пространства», а «силы» — как «высшие личности Бесконечного Духа». Эти три категории составляют основные «типы личностей Бесконечного Духа», отождествляемого с третьим лицом Троицы.

Согласно «Книге Урантии», ангелы входят в категорию попечительских духов, которая включает семь ангельских чинов и один чин промежуточных созданий. Текст характеризует ангелов следующим образом:

«Ангелы — это духовные попечители и спутники восходящих эволюционных волевых созданий всего пространства; они также выступают как коллеги и партнёры высшего воинства божественных личностей сфер. Ангелы всех чинов представляют собой ярко выраженные и высокоиндивидуализированные личности». — 26:1.1

«Книга Урантии» предлагает следующую классификацию ангелов:

• супернафимы;
• секонафимы;
• тертиафимы;
• омниафимы;
• серафимы;
• херувимы и сановимы.

В соответствии с космологией «Книги Урантии», ангельский корпус центральной вселенной состоит из супернафимов, сверхвселенной — из секонафимов, а локальной вселенной — из серафимов, херувимов и сановимов.

Текст также указывает на существование других, нераскрытых ангельских чинов.

Иконографическая традиция ангелов

В изобразительном искусстве ангелы традиционно представлены в образе андрогинных юношей со светлыми волосами. Их отличительными атрибутами являются крылья, символизирующие духовную свободу, белые льняные одеяния и золотые пояса.

Ангелология и астрологические концепции

Средневековый период характеризуется формированием представлений о связи между ангелами-покровителями и семью известными в то время европейцам планетами Солнечной системы. Эти идеи были частично заимствованы из арабской традиции. Например, мусульманский философ аль Барселони утверждал, что Луна находится под покровительством ангела Гавриила, а Солнце — под защитой Рафаила.

Каббалистическое учение также разработало свою систему соответствий между ангелами и небесными телами. Впоследствии эта система нашла применение в мантических практиках и оккультных науках.

Ссылки

• Ангелы в изобразительном искусстве
• Святитель Николай Сербский о святых ангелах