Фома Аквинский

Фома Аквинский
Портрет
Дата рождения	1225 год(1225)
Место рождения	Роккасекка, близ Аквино, Королевство Сицилия
Почитается	в Католической церкви
Канонизирован(а)	18 июля 1323 года
День памяти	в Католической церкви 28 января (новая дата), 7 марта (старая дата)
Труды	богословские сочинения, «Сумма теологии»

Фома Акви́нский (иначе Фома Аквинат, Томас Аквинат, лат. Thomas Aquinas, итал. Tommaso d'Aquino; родился примерно в 1225, замок Рокказекка, близ Аквино — умер 9 марта 1274, монастырь Фоссануова, около Рима) — крупнейший средневековый теолог Западного христианства, религиозный философ, связавший античную и христианскую философии, автор пяти доказательств существования бытия Божьего. В католическом мире он признаётся учителем Церкви, носит почётные прозвища «Ангельский учитель» (Doctor angelicus) и «Общий учитель» (Doctor communis). Причислен к лику святых в 1323 году. В 1879 году Римским папой Львом XIII был объявлен самым авторитетным католическим богословом. Труды Фомы Аквинского представляют расцвет схоластической теологии.

Краткая биография

Фома родил­ся в Неаполитанском королевстве в знатной семье графа Аквинского. Отсюда и появилось прозвание Фомы — Аквинский, или, по-латыни, — Аквинат. С раннего детства (с 5 лет) он воспитывал­ся в бенедектинском монастыре Монте Кассино. где он оставался до тех пор, пока военный конфликт между императором Фридрихом II и папой Григорием IX не достиг аббатства. Затем его перевели и зачислили в университет в Неаполе. В монастыре Фома пробыл до 13 лет, а после смены политического климата в стране вернулся в Неаполь. Здесь он познакомился с мо­нахами из ордена доминиканцев и, несмотря на резкие проте­сты семьи, в 1244 г. принял монашеский постриг. В это время он усердно изучал труды Аристотеля, которые впоследствии станут отправной точкой его собственный философских поисков. Именно в этом монастыре, тесно сотрудничавшем с Неапольским университетом, у Фомы возникает интерес к монашеским орденам с передовыми взглядами, проповедующим жизнь в духовном служении. Стремясь к синтезу веры и знания, он дополнил вероучительные догматы и религиозно-философские умозрения христианства социально-теоретической и научной рефлексией, опирающейся на логику и метафизику Аристотеля.

Молодого монаха, отличающегося не только молчаливым и замкнутым нравом (за что Фому прозвали «немым буйволом»), но прежде всего высокой образованностью и глубиной мысли, отправили для дальнейшего обучения в Кельн к знаменитому христианскому теологу Альберту Великому. В 1252 году Фома Ак­винский становится преподавателем в Парижском университе­те, в котором работал до конца 50-х ггов

Преподавательская деятельность и литературно-философское творчество стали основными занятиями Аквината. В 1259 году па­па Урбан IV отзывает его в Рим, и почти десять лет он препода­ет в доминиканских учебных заведениях в Италии.

В конце 60-х годов его вновь призывают в Париж, где он дол­жен был отстаивать интересы римско-католической церкви в идейных и теологических спорах с различными мнениями, рас­пространявшимися среди преподавателей и студентов европей­ских университетов. Именно в этот период он пишет свои глав­ные произведения, в которых, используя систему Аристотеля, разрабатывает новое систематическое изложение учения рим­ско-католической церкви.

С 1272 по 1274 год Фома Аквинский занимается преподавани­ем в своем родном университете города Неаполя. Незадолго до смер­ти, по указанию папы Григория X, его вызывают для участия в Лионском Соборе. Однако по дороге в Лион Фома Аквинский тяжело заболел и умер 7 марта 1274 года.

Обет безбрачия философ хранил до самой смерти, личной жизни в распространенном её значении Фома Аквинский предпочитал схоластику. Жены и детей у него не было. Уже после смерти ему был присвоен титул «ангельского док­тора», а в 1323 году, за свои великие заслуги перед римской цер­ковью, Фома Аквинский был признан святым.

Труды

Файл:Tommaso - Summa theologica, 1596 - 4593718.tifФома Аквинский оставил после себя обширное наследие в виде множества трудов, охватывающих различные аспекты теологии, философии, этики и других областей знания. Вот некоторые из его наиболее известных и влиятельных произведений:

«Сумма теологии» (Summa Theologica)

Многотомный трактат, в котором он систематизировал христианскую доктрину и ответил на множество вопросов теологии и философии. Он попытался сочетать доктрину веры с разумом, представив аргументы в пользу существования Бога, природы христианской веры, нравственности и многого другого.

«Сумма против язычников» (Summa contra Gentiles)

Трактат представляет аргументы в пользу христианской веры и обращается к нехристианам, включая язычников и арабских философов. Он стремился показать, что христианство может быть рационально обоснованным и понятным даже для тех, кто не разделяет веру.

«Quodlibet»

Трактат содержит записи диспутов и дискуссий Фомы Аквинского по различным темам. Здесь он рассматривает вопросы, заданные студентами и собеседниками, и предоставляет ответы, основанные на своей философии и теологии.

«Деяния в 44 томах» (Scriptum super Sententiis)

Этот труд является комментарием Фомы Аквинского к «Sentences» — тексту, который был стандартным учебником по теологии в его время. В этом труде он разрабатывает свои идеи по различным аспектам веры и теологии.

«Комментарии к Аристотелю»

Аквинский оставил ряд комментариев к работам Аристотеля, которые оказали значительное влияние на средневековую философию. Он пытался адаптировать аристотелевскую философию к христианскому учению, особенно в области метафизики и этики.

Пять доказательств бытия Божия

В первой части «Суммы теологии» Аквинат обосновывает необходимость теологии как науки со своей целью, предметом и методом исследования. Предметом её он полагает первопричину и предельную цель всего сущего, то есть Бога. Именно поэтому трактат начинается с пяти доказательств бытия Божия. Именно благодаря им в первую очередь известна «Сумма теологии», несмотря на то, что из 3 500 листов, которые занимает этот трактат, существованию Бога посвящены всего полтора.

1. Первое доказательство бытия Божия опирается на аристотелевское понимание движения. Фома утверждает, что «все, что движется, должно быть движимо чем-то иным»  . Попытка представить себе ряд объектов, каждый из которых заставляет двигаться предыдущий, но и сам при этом приводим в движение следующим, уводит в бесконечность. Попытка это вообразить неизбежно должна привести нас к пониманию того, что был некий перводвигатель, «который не движим ничем, а под ним все разумеют Бога».

2. Второе доказательство немного напоминает первое и также опирается на Аристотеля, в этот раз — на его учение о четырёх причинах. По Аристотелю, у всего сущего должна быть действующая (или порождающая) причина, то, с чего начинается существование вещи. Поскольку ничто не может произвести самое себя, должна быть некая первопричина, начало всех начал. Это и есть Бог.

3. Третье доказательство бытия Божия — доказательство «от необходимости и случайности». Фома поясняет, что среди сущностей есть такие, которые могут как быть, так и не быть, то есть их существование случайно. Есть и необходимые сущности. «Но все необходимое либо имеет причину своей необходимости в чём-либо ещё, либо нет. Однако невозможно, чтобы [ряд] необходимых [сущих], имеющих причину своей необходимости [в чём-то ещё], уходил в бесконечность». Следовательно, есть некая сущность, необходимая сама по себе. Эта необходимая сущность может быть только Богом.

4. Четвёртое доказательство «исходит из степеней [совершенств], обнаруживаемых в вещах. Среди вещей обнаруживаются более и менее благие, истинные, благородные и так далее». Однако о степени благости, истинности и благородства можно судить только в сравнении с чем-то «наиболее истинным, наилучшим и благороднейшим». Этими свойствами обладает Бог.

5. В пятом доказательстве Аквинат вновь опирается на учение Аристотеля о причинах. Исходя из аристотелевского определения целесообразности, Фома констатирует, что все предметы бытия направлены в своем существовании к какой-то цели. При этом «они достигают цели не случайно, но намеренно». Поскольку сами предметы «лишены разумения», следовательно, «существует нечто мыслящее, которым все природные вещи направляются к [своей] цели. И таковое мы называем Богом».

Литература

1. Алексеева Л. А. История политических и правовых учений. — Орел : Орловский юридический институт МВД России, 2021.- 365с.
2. Коплстон Ф. История философии : Сред. века / Фредерик Коплстон; [Пер. с англ. Ю. А. Алакина]. — Москва : Центрполиграф, 2003. — 434с- ISBN 5-9524-0637-8.
3. Фома Аквинский. Сумма Теологии / Фома Аквинский; [Пер. с лат. С. И. Еремеева, А. А. Юдина]. — Киев : Эльга ; Москва : Ника-Центр ; 2002. — ISBN 5-94773-003-0.
4. Александр Марей. Фома Аквинский. О королевской власти к королю Кипра, или О правлении князей // Социологическое обозрение. 2016. №2. - С 96-128.